Bibliographie : socialisme, autogestion…

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Cette bibliographie non exhaustive est issue d’une étude politique portant sur une partie de l’histoire du socialisme dans son oscillation permanente entre, d’une part, réformes d’un système économique et social à l’origine de grandes inégalités dans la redistribution de la richesse qu’il génère, et, d’autre part, révolutions cherchant à renverser ce système pour le remplacer par un autre imaginé juste, sans classes sociales, libertaire…

Si ce voyage débute au XVIe siècle (Thomas More), il ne prend cependant sa vitesse de croisière qu’au XIXe siècle avec le socialisme utopique (Cabet, Fourier, Godin, Owen, Saint-Simon, Thoreau…), le socialisme libertaire (Bakounine, Proudhon…), le socialisme marxiste scientifique (Bernstein, Engels, Marx, Lénine, Trotski…). Puis au XXe avec le socialisme des conseils ouvriers, (Gramsci, Rosa Luxemburg…), le socialisme autogestionnaire tendance marxiste ou (et) libertaire (Castoriadis, Gorz, H. Lefebvre…) et le socialisme réformiste, républicain, humaniste (Blum, Jaurès, Mounier, Ricoeur, Rocard…). Enfin au XXIe, avec beaucoup d’interrogations sur l’avenir du socialisme, jusqu’à envisager sa disparition ! et sans qu’apparaisse vraiment une pensée le renouvelant. Cependant, ne pourrait-on percevoir dans certains signes, l’émergence d’un socialisme “rose-vert” dans lequel les concepts d’économie sociale et solidaire et de “communs” (objets d’une autre biblio) occuperaient une large place, et avec le climat comme référence centrale, sans nécessairement s’effondrer ou entrer en trans…humanisme ? C’est sans doute encore trop tôt pour que cette hypothèse puisse se vérifier…

De nombreux liens internet permettent d’accéder à des documents (libres de droits) jalonnant une histoire riche en rebondissements, les guerres de 1870 et du XXe siècle en étant souvent l’origine.

Bibliographie présentée traditionnellement par auteurs, mais un classement par dates de parution peut faciliter le repérage d’ouvrages et de nombreuses problématiques transversales. “Quand l’Histoire fait dates” est l’approche privilégiée de l’historien Patrick Boucheron : « renouant avec l’élan d’une historiographie de grand vent […] L’entrée par les dates permet d’évoquer des proximités pour les déplacer, ou au contraire de domestiquer d’apparentes incongruités […] de susciter le désir et l’inquiétude, ces deux moteurs du voyage ». [Histoire mondiale de la France | Seuil | 2017]

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  • Ageron Charles-Robert. L’Algérie des français | Seuil | 1993
  • Alleg Henri. La Question | éd. de Minuit | 1958
  • Alphandéry Claude (dir.) « Pour une autre économie. 60 propositions pour changer de cap »| Alternatives économiques-poche N° 46bis | nov. 2010 (Labo de l’ESS)
  • Alternatives économiques, « Écologie, crises, mondialisation… Marx l’incontournable »| dossier N° 13 |2018
  • Alternatives économiques, « Les campagnes sont de retour »| dossier N° 16 | 2018
  • Amis de Tribune socialiste, « 50 ans plus tard… le réalisme c’est toujours l’utopie »| colloque | 2010
  • Antonini Bruno, « Esquisse d’une théorie du dépérissement du capitalisme »| Nouvelles Fondations | 2006
  • Appel de Hanovre, « Conférence des villes durables »| Maires européens | fév. 2000
  • Arendt Hannah. Essai sur la révolution | Gallimard | 1967
  • Assemblée Nationale, « Loi sur l’interruption volontaire de grossesse »| débats parlementaires | 1974
  • Association fraternelle des instituteurs. « Programme d’éducation »| 1849 (Gallica BNF)
  • Association internationale des travailleurs,  « Procès de l’A.I.T. »| compte-rendu | 1870 (Gallica BNF)
  • Association internationale des travailleurs, « Manifeste inaugural« | Archives internet des marxistes | 1864
  • Attard Isabelle, Comment je suis devenue anarchiste | Seuil | 2019
  • Aubin Claire, Jourdain-Menninger Danièle, « Évaluation des politiques de prévention des grossesses non désirées et de prise en charge des interruptions volontaires de grossesse suite à la loi du 4-7-2001 »| IGAS | oct. 2009
  • Audier Serge, Léon Bourgeois. Fonder la solidarité | éd. Michalon | 2007
  • Auroux Jean, « Le droit des travailleurs »| rapport | 1981
  • Badie Bertrand, Vidal D. (dir.) Un monde d’inégalités | La Découverte | 2016
  • Badiou Alain, Gauchet Marcel, Que faire ? Dialogue sur le communisme, le capitalisme et l’avenir de la démocratie Gallimard | 2014
  • Bailly Jean-Paul (rapporteur), « Le temps des villes : pour une concordance des temps dans la cité »| Avis du Conseil économique et social | mars 2002
  • Bakounine Michel, Catéchisme révolutionnaire | 1865 (Libro Véritas)
  • Banerjee A. Duflo Esther, Économie utile pour des temps difficiles | Seuil | 2020
  • Banque de France, « Le surendettement des ménages »| rapport | 2020
  • Barbier René, « Un grand penseur contemporain : Cornélius Castoriadis »| Le Journal des chercheurs | 2006
  • Bard Christine, Bertin G. (dir.) Figures de l’utopie hier et aujourd’hui | PUR | 2014
  • Barraqué Bernard et autres, « Eau : le rôle méconnu de Michel Rocard »| Développement durable et territoires Vol. 8 N°3 | Nov. 2017
  • Barras Béatrice, Chantier ouvert au public | éd. REPAS | 2008
    • Moutons rebelles. Préface de J-F. Draperi | éd. REPAS | 2003
  • Baudelot Christian, Establet Roger, L’école capitaliste en France | Maspéro | 1971
    • L’école primaire divise | Maspéro | 1975
  • Bekaert Xavier, Anarchisme, violence et non-violence : petite anthologie de la révolution non-violente chez les principaux précurseurs et théoriciens de l’anarchisme | éd. du Monde libertaire | 2005

  • Ben Bella Ahmed, « Ainsi était le Che »| Le Monde diplomatique | oct. 1997
    • La filiation maudite. Critique de la raison occidentale | éd. Archipress | 1986
  • Bergougnioux Alain, Grunberg Gérard, L’ambition et le remords : les socialistes français et le pouvoir (1905-2005)  éd. Fayard | 2005
  • Bernard Régis (et al.), Chronique ordinaire d’un lycée différent | L’Harmattan | 2007
  • Bernstein Eduard, Socialisme théorique et social-démocratie pratique |Stock | 1900
  • Berque Augustin, « Le rural, le sauvage, l’urbain »| Études rurales N°187 | 2011
  • Berstein Serge, « Léon Blum, un intellectuel en politique »| Histoire@politique |2008
  • Bilis Michel, Socialisme et pacifistes ou l’impossible dilemme des socialistes (1933-1939) | éd. Syros | 1979
  • Billaudot Bernard, « Une vision institutionnaliste-historique de l’État social »| CNRS-Université Paris 1 | 2006
  • Blanquart P. Une Histoire de la ville pour repenser la société | La Découverte |1997
  • Blanqui Louis-Auguste, « Le toast de Londres. Avis au peuple »| Archives internet des marxistes | 1851
  • Blondiaux Loïc, « La Démocratie participative »| ENS Lyon | janvier 2018
    • Le nouvel esprit de la démocratie | Seuil | 2008
  • Blum Léon, Commentaires sur le programme d’action du Parti socialiste | Hachette | 1919 (Gallica BNF)
    • « Discours au 18e Congrès de la SFIO Tours. »| Fondation Jean Jaurès | 1920
    • Les Congrès ouvriers et socialistes français | Bibliothèque socialiste | 1901 (Gallica BNF)
    • Le Socialisme démocratique. Scission et unité de la gauche | Denoël | 1946 (Université du Québec)
  • Bodinaux François, Plasman Dominique, Ribourdouille Michèle, « On les disait Pétroleuses… »| note | 2005
  • Bouchardeau Huguette, Pas d’histoire les femmes… | éd. Syros | 1977
  • Boucheron Patrick, Riboulet Mathieu, Prendre dates. Paris 6 janvier-14 janvier 2015 | éd. Verdier | 2015
  • Boucheron Patrick (dir.), Histoire mondiale de la France | Seuil | 2017
  • Boukharine Nikolaï Ivanovitch, « Les problèmes fondamentaux de la culture »| Fondation Gabriel Péri | 3 avril 1936
  • Boulbina Seloua Luste, « 1954, Pierre Mendès France et les indépendances : Indochine, Tunisie, Algérie »| Sens public | 2006
  • Boulouque Sylvain, « 1920 : retour sur le Congrès de Tours »| Fondation Jean Jaurès | 9 décembre 2010
  • Bourdet Yvon, La délivrance de Prométhée | éd. Anthropos | 1970
  • Bourdieu Pierre (dir.), La misère du monde | Seuil | 1993
    • La Distinction. Critique sociale du jugement | éd. de Minuit | 1979
  • Bourdieu Pierre, Passeron Jean-Claude, La reproduction. Éléments pour un système d’enseignement | éd. de Minuit |1970
    • Les Héritiers : les étudiants et la culture | éd. de Minuit | 1964
  • Bourguignon Pierre, « Sarcelles les 50 ans du grand ensemble »| Association des maires Ville et Banlieue | 2006
  • Bourquelot Françoise, Mathieu Nicole, « Paroles de Bernard Lambert : un paysan révolutionnaire »| Strates mai 1981
  • Bourg Dominique, Le marché contre l’humanité | éd. PUF | 2019
    • (dir.), Inventer la démocratie du XXIe siècle. Assemblée citoyenne du futur | éd. L.L.L. | 2017
  • Bourgeois Léon, Solidarité | éd. Armand Colin | 1896 (Gallica BNF)
  • Branciard Michel, « Du socialisme démocratique au socialisme autogestionnaire »| Aujourd’hui n° 41 | 1980
    • Histoire de la CFDT. Soixante-dix ans d’action syndicale | La Découverte | 1990
  • Bronner Luc, La Loi des guettos | éd. Calmann-Lévy | 2010
  • Brouet Pierre, Trotsky | éd. Fayard | 1988
  • Brunner Anne, Maurin Louis, « Rapport sur les inégalités en France »| Observatoire des inégalités | 2019
  • Cabet Étienne,. Voyage en Icarie | éd. Le Populaire | 1848 (Gallica BNF)
  • Cacérès Bénigno, Histoire de l’éducation populaire | Seuil | 1964
  • Cachin Marcel, « discours au 18e Congrès de la SFIO. Tours »| Fond J. Jaurès | 1920
  • Caillé Alain, Laville J.L. « Actualité de Karl Polanyi »| Revue du Mauss N° 29 |2007
  • Camus Albert, Actuelles III. Chroniques algériennes 1939-1958 | Gallimard | 1958
  • Castel Robert, « Salariat ou revenu d’existence ? Lecture critique d’André Gorz »| La Vie des idées | 6 déc. 2013
  • Castoriadis Cornélius, Capitalisme moderne et révolution | éd. 10/18 | 1979
    • Domaines de l’homme. Les carrefours du labyrinthe II | Seuil | 1986
    • Pouvoir, politique, autonomie. Les carrefours du labyrinthe III | Seuil | 1990
    • Fait et à faire. Les carrefours du labyrinthe V | Seuil | 1997
    • « Sur le programme socialiste »| Socialisme ou barbarie N° 10 | 1952
  • Cerqueus Damien,  Garnier-Lavalley Mickaël. Dix raisons d’aimer (ou pas) l’éducation populaire | éd. L’Atelier | 2010
  • Chancel Lucas, Insoutenables inégalités. Pour une justice sociale et environnementale | éd. Les Petis Matins | 2017
  • Chapuis Robert,Les chrétiens et le socialisme | Calmann-Lévy |1976
    • Si Rocard avait su… Témoignage sur la Deuxième gauche | L’Harmattan | 2007
  • Charte d’Aalborg, « Charte des villes européennes pour la durabilité »| Conférence européenne | mai 1994
  • Chaudy Michel, Faire des hommes libres | éd. Repas | 2008
  • Chauveau Sophie, « Les espoirs déçus de la loi Neuwirth »| Clio. Histoire‚ femmes et sociétés N°18 | 2003
  • Chávez Hugo, « Le socialisme est la voie du salut de la planète »| Sommet ONU Copenhague | déc. 2009
  • Chébaux François, À l’école de la parole : les jeunes et la loi à l’école de la Neuville | L’Harmattan | 2006
  • Cheurfa Madani, Chanvril Flora, « 2009-2019 : la crise de la confiance politique »| SciencePo-Cevipof | 2019
  • Chevet Brigitte, Brennilis, la centrale qui ne voulait pas s’éteindre | Produit par Vivement lundi | 2008 (DVD)
  • Chollet Mona, « L’urbanisation du monde »| Le Monde diplomatique-Manières de voir N° 114 | 2010
  • Clerc Denis, Déchiffrer l’économie | éd. La Découverte, 19e édition | 2020
    • La paupérisation des Français | éd. Armand Colin | 2010
    • « L’idée d’un revenu d’existence : une idée séduisante et… dangereuse »| Comprendre N° 4 | 2003
  • Cohn-Bendit Gabriel, Lettre ouverte à tous ceux qui n’aiment pas l’école | éd. Little big man | 2003.
    • Nous sommes en marche | Flammarion | 1999
    • « Lettre ouverte à Alain Savary, camarade ministre de l’Éducation nationale »| Libération 20 juin 1981
  • Collectif, 18 millions de bonnes à tout faire | éd. Syros | 1978
  • Collectif, Boimondau, 10 années d’expérience communautaire | 1951
  • Collectif, « Les situationnistes et l’autogestion »| Le Vent dans les steppes | 1982
  • Collectif, Lip au féminin | éd. Syros | 1977
  • Collectif, « Manifeste des 60 ouvriers »| Archives internet de marxistes | 1864
  • Collectif, « Manifeste des 121. Déclaration sur le droit à l’insoumission dans la guerre d’Algérie »| magazine Vérité-Liberté | 1960
  • Collectif, Procès de l’Association internationale des travailleurs | A.I.T.| 1870 (Gallica BNF)
  • Collectif Comm’un, Habiter en lutte. ZAD de Notre-Dame-des-Landes. Quarante ans de résistance | éd. le Passager clandestin | 2019
  • Collonges Lucien (dir.) Autogestion hier aujourd’hui demain | éd. Syllepse | 2010
  • Colson Daniel. Petit lexique philosophique de l’anarchisme | éd. Librairie générale française | 2001
  • Commune de Paris, « Archives des communiqués » | 1871 (Gallica BNF)
  • Conseil Économique, Social et Environnemental, « Convention Citoyenne pour le Climat. Les propositions de la Convention »| rapport final | 26 juin 2020
  • Coquery Vidrovitch Catherine, Les routes de l’esclavage | Albin Michel | 2018
  • Cordellier Serge, « JAC-F MRJC et transformation sociale. Histoire de mouvements et mémoires d’acteurs »| MRJC déc. 2008
  • Cos Rafaël, Les programmes du Parti socialiste. Sociologie politique d’une entreprise programmatique (1995-2012) éd. Dalloz | 2019
  • Cour des comptes, « La politique de la ville, rapport au Président de la République » | rapport | Fév. 2002
  • Crépeau Yvan, Le Pouvoir à prendre | éd. Syros | 1976
  • Dalotel Alain, Paule Minck, communarde et féministe | éd. Syros | 1968
  • Daniel André, « Le lycée expérimental de Saint-Nazaire »| Place publique N° 9 | 2008
  • Debord Guy, La Société du spectacle | éd. Buchet-Chastel | 1967 (Université du Québec)
  • Debray Régis, Du bon usage des catastrophes | Gallimard | 2011
    • Bilan de faillite | Gallimard | 2018
  • Declercq Gilbert, Syndicaliste en liberté | Seuil | 1974
  • De Gaulle Charles, « Discours de Brazzaville » | 30 janvier 1944
  • De Gouge Olympe, Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne | 1791 | (Wikisource)
  • Deguara Samuel, « Conditions d’émergence de la Confédération paysanne »| Quaderni N°56 | janvier 2005
  • Delalande Nicolas, La Lutte et l’Entraide. L’âge des solidarités ouvrières| Seuil| 2019
  • Delmas Chantal (et al.), « Appropriation sociale. Autogestion, coopératives, communs »| Espaces-Marx | 2013
  • Demoule Jean-Paul, Garcia Dominique, Schnapp Alain (dir.), Une histoire des civilisations. Comment l’archéologie bouleverse nos connaissances | La Découverte | 2018
  • Depaquit Serge, Renouveler la démocratie… oui mais comment ? | éd. ADELS | 2005
    • « Rosa Luxemburg, ou les exigences de l’émancipation politique »| note | 2010
  • Derrion Michel-Marie, Constitution de l’industrie et organisation pacifique du commerce et du travail éd. Librairie Durval | 1834 (Gallica-BNF)
  • Desbrousses Hélène, « L’apport de Marx à la théorie de l’État »| Nouvelle Fondation N° 5 | 2007
  • Desroche Henri. Histoires d’économies sociales. D’un Tiers-État aux Tiers-secteurs (1791-1991) |éd. Syros | 1991.
    • La société festive | Seuil | 1975
  • Dogan Mattei, « La classe politique prise de panique en Mai 68 : comment la guerre civile fut évitée ? »| Sens public  2009
  • D’Ortoli Fabienne, Amram Fabrice, Fernand Oury, un homme est passé |Produit par Frémeaux et associés | 2010 (DVD)
  • Draperi Jean-François. Godin inventeur de l’économie sociale | éd. REPAS | 2008
  • Dravet Henri, Gosselin Roger, Les tanneurs ont la peau dure |éd. UD CFDT | 1975
  • Drulovic Milojko. L’autogestion à l’épreuve des faits. Préface de M. Rocard | éd. Fayard | 1973
  • Duhamel Éric, « L’Union Démocratique et Socialiste de la Résistance, un parti charnière »| Pouvoirs N°76 | 1996
  • Dumont René, « Quand le feu est à la maison, la grange peut attendre ! »| Tribune socialiste N°631 | 22 oct. 1974
  • Dumez Yannick, Les tanneurs ont la peau dure | Produit par le Moulin à Images | 2009 (DVD)
  • Engels Friedrich, Socialisme utopique et socialisme scientifique | Archives internet marxistes | 1880
  • Fabre Auguste, Robert Owen, un socialiste pratique. Introduction de Charles Gide | éd. de l’Émancipation | 1896 (Gallica BNF)
  • Fanon Frantz, Les damnés de la terre | éd. Maspéro | 1961
  • Fay Victor, L’autogestion : une utopie réaliste | éd. Syllepse | 1996
  • Faye Jean-Pierre, Fišera Vladimir, La révolution des conseils ouvriers, 1968-1969 | éd. Robert Laffont | 1978
  • Fišera Vladimir, « Mouvements pour l’autogestion en Europe du centre et de l’est »| Les Utopiques | 2019
  • Fondation Jean-Jaurès, « La scission du Congrès de Tours »| 18e Congrès SFIO | décembre 1920
  • Fourel Christphe, Lettre à G. André Gorz en héritage | éd. Le Bord de l’eau | 2017
    • (dir.). André Gorz un penseur pour le XXIe siècle | éd. La Découverte | 2009
  • Fourier Charles, Le nouveau monde industriel et sociétaire | éd. Bossange | 1829 (Gallica- BNF)
    • Pièges et charlatanisme des deux sectes : Saint-Simon et Owen |éd. Bossange |1831 (Gallica- BNF)
  • Fremeaux Isabelle et Jordan John. Les sentiers de l’utopie | éd. La Découverte | 2011
  • Frémeaux Philippe, Réinventer le progrès, Entretiens avec Laurent Berger et Pascal Canfin | éd. Les Petits Matins | 2016
  • Fretel Anne, « L’État social, une réponse politique et démocratique à la question sociale »| CNRS-Université Paris 1 2006
  • Frappat Pierre. Grenoble le mythe blessé | éd. Alain Moreau | 1979
  • Friot Bernard, « Un point de vue marxiste sur l’État social »| CNRS | 2006
  • Gaffard Jean-Luc (et al.), Le Temps retrouvé de l’économie | éd. Odile Jacob | 2020
  • Georgi Frank (dir.). Autogestion la dernière utopie | éd. de la Sorbonne | 2003
  • Georgi Frank, L’Autogestion en chantier. Les gauches françaises et le “modèle” yougoslave (1948-1981) | éd. de l’Arbre bleu | 2018
  • Gerland Bernard, Ma guerre d’Algérie | éd. Golias | 2003
  • Gide André, Retour de l’U.R.S.S | Gallimard | 1936
  • Gide Charles, Principe d’économie politique | éd. L. Larose | 1894 (Gallica BNF)
  • Girard René, La violence et le sacré | Grasset | 1972
  • Godin Jean-Baptiste. La richesse au service du peuple le Familistère de Guise | 1875 (numérisé Google)
    • Mutualité nationale contre la misère | éd. Guillaumin | 1883. (Gallica BNF)
    • Mutualité sociale et association du capital et du travail | éd. Guillaumin | 1880 (Gallica BNF)
    • Solutions sociales | éd. Guillaumin | 1871 (Gallica BNF)
  • Gombin Richard, Les socialistes et la guerre : La S.F.I.O. et la politique étrangère française entre les deux guerres mondiales | éd. Mouton | 1970
  • Gomez Michel, Mai 68 au jour le jour | éd. L’Esprit frappeur | 1998
  • Gonick Larry, Kasser Tim, Hyper capitalisme | éd. Seuil-Delcourt | 2018
  • Gore Albert. Sauver la planète Terre : l’Écologie et l’Esprit humain | A. Michel | 1993
  • Gori Roland, La fabrique des imposteurs | éd. L.L.L. | 2013
  • Gorz André, Le socialisme difficile | Seuil | 1967
    • Adieux au prolétariat. Au-delà du socialisme | éd. Galilée | 1980
    • Capitalisme socialisme écologie | éd. Galilée | 1991
    • Critique de la division du travail | Seuil | 1973
    • Les chemins du Paradis | éd. Galilée 1983
    • Misère du présent richesse du possible | éd. Galilée | 1997
    • « Revenu garanti et postfordisme »| Ecorev | décembre 2006
  • Graber Frédéric, Locher Fabien (dir.), Posséder la nature. Environnement et propriété dans l’histoire éd. Amsterdam | 2018
  • Gramsci Antonio, Textes,1917-1934 (Université du Québec)
  • Grenelle I Loi n° 2009-967 du 3 août 2009 de programmation relative à la mise en œuvre du Grenelle de l’environnement
  • Grenelle II Loi n° 2010-788 du 12 juillet 2010 portant engagement national pour l’environnement
  • Guérin Daniel, Ni Dieu ni Maître. Anthologie de l’anarchisme. Tomes 1 et 2 | éd. Maspéro| 1970
  • Guesde Jules, La Commune de 1871 | Classiques français du socialisme | 1879 (Gallica BNF)
  • Guichard Jean, Le marxisme, théorie de la pratique révolutionnaire | éd. Chronique sociale de France | 1975
  • Halimi Gisèle, Le procès de Bobigny.| Gallimard | 1972
    • La cause des femmes | éd. Grasset | 1973
  • Hamon Hervé, Rotman Patrick, La Deuxième gauche : histoire intellectuelle et politique de la CFDT | Seuil | 1984
    • Génération 2. Les années de poudre | Seuil | 1988
  • Hannebique Sylvain (et al.), « Le passeur de cultures »| Le Nouvel Éducateur | 1998
  • Harbi Mohamed, Le FLN mirage et réalité. Des origines à la prise du pouvoir | éd. Jeune Afrique | 1980
  • Harbi Mohamed, Meynier Gilbert, Le FLN : documents et histoire 1954-1962 | éd. Fayard | 2004
  • Hatzfeld Hélène, Faire de la politique autrement. Les expériences inachevées des années 1970 | éd. PUR | 2005
  • Hélie Damien, Les débuts de l’autogestion industrielle en Algérie |éd. de l’Asymètrie | 2018
  • Hess Rémi, Henri Lefebvre et l’aventure du siècle | éd. A.M. Métaillé | 1988
  • Heyer Éric, Lokiec Pascal, Méda Dominique, Une autre voie est possible | Flammarion | 2018
  • Hollande François, « Discours au meeting du Bourget »| Le changement c’est maintenant | 22 janvier 2012
  • Holyoake George-Jacob, Histoire des Équitables pionniers de Rochdale | 1890 | éd. du Commun
  • Hugo Victor, Les Misérables | éd. librairie Ollendorff | 1862 (Gallica BNF)
  • Illich Ivan, Libérer l’avenir | Seuil | 1971
    • Une société sans école | Seuil | 1971
    • La convivialité |Seuil | 1973
  • Internationale situationniste, « Intégrale des 12 numéros de la revue parus entre 1958 et 1969 »| La revue des ressources | 2 janvier 2014
  • Jackson Robert (et al.), « Augmentation des émissions anthropiques de méthane »| IOPscience | 2020

  • Jacquier Paul, Mothé Daniel, Les lois Auroux 25 ans après (1982-2007) | PUR | 2008
  • Jaurès Jean, Histoire socialiste de la Révolution française | multiples éditions | 1900
  • Jospin Lionel, « Les socialistes face à la crise du capitalisme »| Fond. Jean Jaurès | octobre 2009
  • Jourdain Édouard, Proudhon contemporain | CNRS éditions | 2018
    • L’anarchisme | La Découverte | 2013
    • Proudhon, un socialisme libertaire | éd. Michalon | 2009
  • Jousse Emmanuel, « Du révisionnisme d’Eduard Bernstein au réformisme d’Albert Thomas »| Les Cahiers Irice | 2008
  • Kanzleiter Boris, « L’autogestion dans l’ex-Yougoslavie : une expérience ambivalente »| Espaces Marx | 2011
  • Kedadouche Zaïr, « Participation des habitants dans les opérations de renouvellement urbain. Rapport au ministre délégué à la ville »| IGAS | 2003
  • Kempf Hervé, Comment les riches détruisent la planète | Seuil | 2007
  • Kermoal Benoît, « Les socialistes et la “drôle” de guerre (sept. 1939-mai 1940) »| Fondation Jean Jaurès | 2019
  • Kervella Bernard, « Histoire et évolution des mouvements d’éducation populaire »| ATTAC | 2003
  • Koebel Michel, « Les Travers de la démocratie participative »| Sciences humaines les grands dossiers N° 6 | 2007
  • Kowalewski Zbigniew, Rendez-nous nos usines ! Solidarnosc, le combat pour l’autogestion ouvrière | éd. La Brèche | 1985
  • Kraus François, « Les Assises du socialisme ou l’échec d’une tentative de rénovation d’un parti »| Fondation Jean Jaurès | 2002
  • Kravtchenko Victor, J’ai choisi la liberté | éd. Self | 1947
  • Kropotkine Pierre, La morale anarchiste | éd. Les Temps nouveaux | 1889 (Wikisource)
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    • (Bien) communs, quel avenir ? Un en enjeu stratégique pour l’ESS | éd. Yves Michel | 2016
    • “Algérie : colonialisme, indépendance, autogestion”| note | 2011
    • « Quand le Gouvernement et le Parti socialiste s’embourbent à Notre-Dame-des-Landes »| blog | 2012
    • « La Commune de Paris, 1871 »| note | 2011
    • « “Futur désirable” et “Désir d’avenir” en politique »| note | 10 mars 2017
    • « Michel Rocard et la Deuxième Gauche. Une page de l’histoire du Socialisme en France : de l’autogestion aux (biens) communs ? »| note [ 2019
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évolution historique des idées d’autogestion et de participation

psuprésentation

Au début de l’année 2008, la proximité du 40e anniversaire de mai 68 n’y étant pas pour rien, des militants ex PSU ou CFDT se sont retrouvés pour échanger de l’actualité politique. Un moment l’un d’entre eux a posé cette question : « l’autogestion a pratiquement disparu du discours politique, vous savez pourquoi ? » Silence abyssal de quelques instants… et jaillissement de la parole genre brainstorming dont on retiendra:
• certains courants politiques évoquent encore l’autogestion, comme « les Alternatifs Rouge et Vert » où l’on retrouve des anciens du PSU, ainsi que différents mouvements Libertaires et anarchistes.
• la gauche de « gouvernance » a abandonné le concept : le PS, les Verts n’en parlent plus, le PCF l’évoque de temps en temps mais non comme un projet de société
• il existe encore de nos jours des pratiques autogestionnaires, par exemple dans des SCOP, des associations, des mouvements sociaux …
• aujourd’hui, on parle de démocratie locale, participative, de citoyenneté … Ces idées, ces pratiques, s’inscrivent-elles dans les pas de l’autogestion ? Et si oui en quoi ?

De là est née l’idée d’approfondir cette question : « l’autogestion hier et aujourd’hui, que reste-t-il de nos amours ? »
Mais comment faire ? De manière autogestionnaire bien sûr … tout en faisant appel à quelques connaissances susceptibles d’apporter leur appui « d’experts ». Parmi celles-ci, l’ADELS, dont on connaissait quelques éminents fondateurs autogestionnaires, a été sollicitée. Cette association s’est dite intéressée par le sujet et a bien voulu être considérée comme partenaire facilitateur de contacts et de communication, celle-ci pouvant aller éventuellement jusqu’à l’édition.
« D’un côté le débat et le combat pour l’autogestion ont disparu de la scène publique où le mot n’est pratiquement plus utilisé. D’un autre, le débat civique s’ordonne depuis plusieurs années autour des thèmes de la crise de la démocratie représentative et de la nécessité, pour y faire face, de développer une citoyenneté active, une démocratie participative. (…) Comment rendre compte du paradoxe de cette disparition apparente du thème autogestionnaire, mais d’une vitalité souterraine qui continuerait de structurer notre débat contemporain ? » Patrick Viveret dans Territoires N°454, janv. 2005.

1. l’autogestion

1.1. définitions

il n’est pas aisé de donner une définition claire de l’autogestion parce qu’on ne sait pas toujours très bien si l’on parle d’un projet politique de société ou bien de pratiques. Pour l’instant on fait deux propositions :
• la plus simple qui soit : gérer soi-même
• une plus complexe : organisation sociale et économique de la société favorable à la gestion directe non hiérarchisée de structures de travail, d’habitat, d’éducation, etc., par les hommes et les femmes impliqués directement dans ces structures et en fonction de leurs besoins fondamentaux.
Cette définition sera développée tout au long de cette étude.

1.2. historique

Sans plonger dans la nuit des temps, sinon on pourrait  remonter à l’Agora de la Grèce antique, voire à la révolte des esclaves romains conduite par Spartacus en -73, on s’intéresse à des moments de l’histoire des XIXe et XXe siècle., où l’autogestion a trouvé, nous semble-t-il, ses principaux fondements. Nos propres histoires ont pu aussi croiser les événements du XXe Siècle.

a. XIXe siècle
* L’Association Internationale des Travailleurs (AIT) ou Première Internationale (fondée en 1864), dont les principaux leaders sont Pierre-Joseph PROUDHON (originaire de Besançon), courant « mutualiste » et Michel BAKOUNINE, courant « collectiviste ». Les statuts de cette association, rédigés par Karl MARX, précisent que « l’émancipation des travailleurs doit être l’œuvre des travailleurs eux-mêmes« . Tout au long de sa relative courte existence (fin en 1876), l’AIT a été traversée par de longs débats à propos de :
• la suppression ou non du salariat, du droit d’héritage
• la place de l’État dans le socialisme
• la manière de conquérir le pouvoir par l’auto organisation des forces prolétariennes ou par une avant-garde révolutionnaire instituant temporairement la dictature du prolétariat
Ces questions, parmi d’autres, seront reprises dans la pensée autogestionnaire du XXe siècle.
* la Commune de Paris 1871 , en 72 jours, a généré des pratiques autogestionnaires tant dans la conquête du pouvoir que dans son exercice par le peuple. On peut les caractériser par :
• lutte armée pour s’opposer d’une part à l’envahisseur prussien, d’autre part à une partie de l’armée française restée fidèle au gouvernement français (Thiers) réfugié à Versailles. Deux figures marquantes de cette lutte : Louis-Auguste BLANQUI qui, bien qu’étant en prison à cette époque, a certainement eu une influence idéologique prépondérante chez les communards et Louis ROUSSEL, transfuge de l’armée française, nommée ministre de la guerre et chargé d’organiser la défense de Paris, non sans mal d’ailleurs, bon nombre de communards refusant de prendre les armes
• mise en place de structures économiques et sociales démocratiques, égalitaires et non discriminantes
• rôle important des femmes dans la lutte
• insistance mise sur l’entraide, l’éducation et la formation avec Louise MICHEL comme figure emblématique.commune-de-parisL’association des Amis de la Commune de Paris perpétue la mémoire de cet événement.

* Charles Fourier (lui aussi originaire de Besançon) est à l’origine du projet “Phalanstère” : vie communautaire et de travail fondée sur “l’attraction passionnée”, jonction de l’intérêt individuel et de l’intérêt collectif pour une harmonie universelle et un nouvel État. « On commence par dire : cela est impossible pour se dispenser de le tenter, et cela devient impossible, en effet, parce qu’on ne le tente pas« , (C. Fourier, « Le Nouveau monde industriel et sociétaire« , Paris, 1829). Il a inspiré des communautés de travail telles Longo Maï dans les Alpes de Haute Provence, Boimondau dans la Drôme…

b. XXe siècle
Le mot autogestion a eu une existence politique officielle dans plusieurs pays bien avant qu’il n’apparaisse en France :
* En Yougoslavie (République fédérale composée de six Républiques jusqu’en janvier 1992)
le maréchal TITO apparaît à la fin de la Deuxième guerre mondiale comme un véritable sauveur. Il profite de son aura de résistant au nazisme pour s’opposer au stalinisme et rompre avec Moscou en 1948. Staline n’ose pas toucher à ce personnage devenu une véritable figure emblématique internationale.
Tito entreprend alors de grandes réformes et introduit officiellement l’autogestion dans la constitution tout en gardant un État très centralisé avec parti unique. En fait l’autogestion concerne exclusivement le monde de l’entreprise dont à l’époque les plus grosses unités de production, ne dépassent pas 700 emplois. De 1950 à 1970, l’autogestion s’est déroulée dans le cadre d’une économie planifiée par l’État. Ce n’est pas une grande réussite et l’économie de marché internationale pousse le pays, à partir de 1970, à s’adapter à cette réalité ; la plupart des entreprises sont progressivement privatisées tout en gardant parfois leur fonctionnement autogestionnaire. La mort de Tito en 1980 amorce une crise très dure et longue conduisant à l’éclatement de la Yougoslavie dans les années 90.
Selon Marie-Geneviève Dezès (« Autogestion, la dernière utopie? », sous la direction de Frank Georgi, 2003, publications de la Sorbonne), Tito, en choisissant l’autogestion, voulait donner un signe fort au monde pour montrer que sa rupture avec le stalinisme allait bien dans le sens d’un socialisme libre, ce qui fut loin d’être le cas. Mais, pendant un temps, cette représentation a fonctionné puisque, à partir des années 60 une partie de la gauche française (PSU, extrême gauche, CFDT…) fait de la Yougoslavie une référence et se rend sur place pour y chercher l’inspiration autogestionnaire. Des organismes de voyages se spécialisent : par exemple « Découverte et cultures » agence réservée aux militants révolutionnaires, et surtout ARVEL (Association de Rencontres, de Voyages, d’Études et de Loisirs) créée à Lyon en 1968 par André Barthélémy et quelques militants du PSU et de la CFDT et dont la première destination (et unique au début) est la côte Yougoslavie (actuellement Croatie) où cette association prend même la gestion d’un centre de vacances.
Un courant critique s’est rapidement développé en Yougoslavie. Il s’exprime en particulier dans la revue PRAXIS (interdite en 1975). En France cette critique est relayée par de nombreux militants et intellectuels : Albert MEISTER, Henri LEFEBVRE … Ce qui débouche sur la création du Centre International de coordination des Recherches sur l’autogestion (CICRA) en 1976 dont le siège est fixé à Paris à la Maison des sciences de l’Homme. Le CICRA n’existe plus.

* En Algérie, la guerre d’indépendance a été un tournant pour la gauche française et pour l’autogestion ! Avant la création du PSU en 1960, due en grande partie aux difficultés grandissantes de la SFIO (le PS actuel) et du PCF à se positionner clairement dans ce conflit qui déchirait le peuple français et le peuple algérien, c’est l’extrême gauche trotskiste de la IVe Internationale qui, dès 1954, a été la plus active dans le soutien à la révolte du peuple algérien . Selon les courants politiques qui traversaient les trotskistes, le soutien pouvait s’adresser plus au MNA par le PCI tendance Pierre Lambert ou plus au FLN par le PCI tendance Pierre Frank. Dans le soutien au FLN apparaît, dès 1954, une figure historique de la IVe Internationale : PABLO ou Michel RAPTIS. C’est Yvan CRÉPEAU qui le met en relation avec le FLN dès 1954. Pablo devient alors l’un des principaux conseillers du FLN. Il est à l’initiative de la création d’une usine clandestine d’armement installée au Maroc.
À l’indépendance en 1962, un certain nombre de militants trotskistes décident de vivre en Algérie comme enseignants, médecins, agriculteurs … Ils sont surnommés « les pieds rouges ». Ils croient en la révolution socialiste et aux capacités du peule algérien à se libérer du poids des années de colonisation ; les algériens ont simplement besoin de leur aide pour se former au socialisme. Pablo en fait partie. Il a une entrevue avec Ben Bella qui le convînt « que le projet d’une Algérie socialiste est possible car “la logique d’un développement socialiste de la Révolution est inévitable”. Ben Bella prête d’ailleurs une oreille attentive aux projets de Pablo concernant l’autogestion, qui doit constituer un embryon de contrôle ouvrier et paysan et l’amorce d’un véritable pouvoir prolétarien. Pablo devient alors conseiller de Ben Bella, principalement en ce qui concerne l’autogestion. Il crée l’Union nationale d’animation socialiste, qui élabore les plans pour une évolution vers le socialisme. Il parvient, avec Mohammed Harbi et Hocine Zahouane, à faire adopter en octobre et novembre 1962, puis en mars 1963, des décrets sur l’administration des biens vacants et l’autogestion des entreprises » (Sylvain Pattieu, Les camarades des frères. Guerre d’Algérie et extrême gauche en France, 2002, éd. Syllepse).

Dès le début du conflit les soutiens au FLN des trotskistes, et de la Nouvelle Gauche et du PSU un peu plus tardivement, ont certainement été efficaces dans des tâches pratiques clandestines (par exemple « les porteurs de valises« ) jusqu’à l’indépendance. Ensuite, il semblerait que ces organisations soient restées pendant un temps sur l’idée que la conquête révolutionnaire et armée de l’indépendance ne pouvait que déboucher sur le socialisme. Les pratiques non démocratiques du FLN, au nom de la sauvegarde de l’intégrité de la révolution algérienne et du socialisme – avec, par exemple, dissolution dès le début de l’indépendance du Gouvernement provisoire de la République Algérienne (GPRA), refus d’élections libres, interdiction de partis politiques comme le Parti communiste algérien ou le Parti de la Révolution Socialiste – démontraient pourtant le contraire. Le désenchantement fut total en juin 1965 avec le coup d’état militaire qui installe Houari Boumediene à la présidence. Les militants trotskistes, encore présents en Algérie, sont alors tous expulsés. [cf. également  « Algérie : colonialisme, indépendance, autogestion« .

En Algérie, et en Yougoslavie, l’autogestion fut décrétée par un pouvoir se disant socialiste mais avec des pratiques totalitaires, ce qui paraît déjà assez paradoxal en soi! Peut-on en effet décréter l’autogestion alors qu’elle devrait être aspiration, mouvement ascendant venant du peuple ? Peut-on imaginer que cette aspiration puisse apparaître et être acceptée par un État imposant son total pouvoir y compris par la force ? Ces pratiques autogestionnaires, aux durées relativement courtes, mais dont certaines semblent avoir correctement fonctionné, auront au moins servi de terrains d’observation pour bon nombre d’organisations politiques et syndicales en particulier françaises.

En France, on ne sait trop quand le mot « autogestion » a fait explicitement son apparition dans le langage politique. En 1964 peut-être avec le philosophe marxiste André Gorz qui en fait l’aboutissement social des luttes d’émancipation conduisant à l’autonomie individuelle et collective. La pensée autogestionnaire s’est construite à partir des années 60 en puisant dans trois courants de pensée :
• le marxisme, représenté par des communistes, exclus du PCF pour certains, rejetant le stalinisme et le centralisme démocratique : citons parmi les plus connus Pierre Naville, Yvon Bourdet, Victor Leduc, Serge Depaquit, Yvan Crépeau, André Gorz, Henri Lefebvre … Deux tendances traversent les marxistes : les structuralistes (centralité de la structure et rejet de la subjectivité) et les existentialistes (se libérer de toute aliénation pour atteindre une totale autonomie individuelle et collective). Les élections sont reconnues comme un moyen possible pour arriver au pouvoir, mais le mouvement révolutionnaire n’est cependant pas exclu pour le prendre au plus haut niveau, première condition pour mettre en place le socialisme autogestionnaire,
le christianisme progressiste, humanisme éclairé prônant la « révolution douce » (réformer la vie quotidienne), l’influence du personnalisme d’Emmanuel Mounier y est grande. Citons Claude Bourdet (fondateur de l’Observateur, devenu « le Nouvel Observateur »), Gilles Martinet, Henri Desroche (revue Esprit), Pierre Rosanvallon, Albert Meister … C’est « l’autogestion goutte à goutte » évoquée par Daniel Mothé (Paris, 1980, éd. du Centurion)
l’anarchisme, le communisme libertaire, militant contre l’autorité sous toutes ses formes.
Plusieurs leaders des 2 premiers courants sont à l’origine en 1966 de la revue AUTOGESTION, qui deviendra AUTOGESTIONS en 1980, ce pluriel signifiant que l’autogestion est plurielle. Après la chute du communisme c’est le courant « humaniste » qui occupe le terrain idéologique, souvent sous l’étiquette « Deuxième gauche ».voeux_capi
Il paraît nécessaire de souligner la grande influence du philosophe marxiste Henri Lefebvre dans la construction du concept. Pour lui c’est dans la quotidienneté qu’il faut chercher à débusquer les rapports de domination du capitalisme, sources d’habitudes « inauthentiques« , obstacles majeurs à l’inventivité, à la liberté …, nécessaires au développement de l’autogestion. Celle-ci ne peut être un système établi, elle est mouvement perpétuel. Sa « Critique de la vie quotidienne » en trois volumes demeure une référence. « Impossible de saisir le quotidien comme tel en l’acceptant, en le «vivant» passivement, sans prendre un recul. Distance critique, contestation, comparaison vont ensemble » (1948, 1962, 1981, éd. de l’Arche) . Il était professeur de sociologie à Nanterre depuis 1965 quand tout a commencé en 1968 depuis cette Université…
Mai 1968 est la véritable plateforme de lancement du socialisme autogestionnaire. Ce mouvement, s’il n’a pas pu déboucher politiquement pour différentes raisons, a eu toutefois une influence sociale et culturelle que rien n’a sans doute égalé depuis.
La CFDT, très présente dans le mouvement et efficace dans le rapprochement étudiants / travailleurs, adopte le concept dès 1970.
Le PSU fait écho à la CFDT et intègre peu à peu l’autogestion dans son projet politique. Son refus en 1972 de participer au Programme commun de la gauche, jugé réformiste, centralisateur et trop gestionnaire , l’amène à faire officiellement du socialisme autogestionnaire son Manifeste, approuvée lors du 8e Congrès en décembre 1972 à Toulouse. « L’autogestion, loin d’être pour nous une vague utopie, constitue, au contraire, l’axe politique autour duquel se construira la société socialiste » déclare Michel ROCARD, alors secrétaire national du PSU, lors de ce congrès. Basse manœuvre opportuniste de la part de celui-ci, diront certains …
Le socialisme autogestionnaire existe désormais au plan politique par la critique radicale de tous les modèles existants : capitalisme bien sûr, mais aussi communisme, centralisme démocratique, social-démocratie.
Années 1970, l’amélioration de la qualité du cadre de vie prend de l’ampleur. Devant l’urgence à régler les problèmes du logement, les grands ensembles se sont multipliés le plus souvent sans aucune concertation. Toutefois certaines communes ont cherché à associer habitants, associations, syndicats. Pour de nombreux militants ce fut l’occasion de mettre en avant des pratiques se rapprochant de l’autogestion. Plusieurs expériences seront présentées dont la Ville Neuve à Grenoble et le quartier de la Boissière dit le « quartier rouge » à Morlaix (Finistère). On parlera également du mouvement de « l’Habitat autogéré » qui s’est développé ces années là. Bien qu’antérieur, le mouvement des Castors des années 50-60 sera également évoqué comme une pratique d’inspiration autogestionnaire.
octobre 1971 débute la longue lutte du LARZAC pour s’opposer à l’extension (de 3.000 à 17.000 hectares) du camp militaire décidée par le gouvernement français. Ce mouvement a été innovant dans la manière à la fois autogestionnaire et non violente dont il fut conduit. Il débouche en 1981 par la décision rapide du nouveau Président de la République François Mitterrand de ne pas procéder à l’extension
1973, LIP est un événement qui fait date et le célèbre « on fabrique, on vend, on se paie ! » parcourt le monde. Cette longue lutte demeure un modèle dans la manière autogestionnaire dont elle fut conduite . L’autogestion trouve là son apogée.
LIP et le LARZAaffiche_lipC ont beaucoup de points communs et ces deux mouvements se sont fréquemment rencontrés.
Mais 1973, c’est aussi le premier choc pétrolier, et l’entrée dans une longue période de crise où l’emploi devient la préoccupation numéro 1. Cette situation, qui perdure, ô combien, provoque bien des replis, c’est-à-dire tout le contraire de ce qui pourrait créer du mouvement vers l’autogestion.
C’est également la parution de « l’Archipel du Goulag » de Soljenitsyne et la prise en compte, enfin, d’une réalité insupportable du monde communiste qui ne s’en remettra pas ; et le marxisme, identifié à la barbarie par certains « nouveaux philosophes », va en subir les conséquences.
assises socialisme_1974En 1974, les Assises du socialisme sont l’occasion pour les rocardiens (la Deuxième gauche) de quitter le PSU pour le PS avec la ferme intention d’influer et de transformer celui-ci. Mais ils se heurtent à la personnalité de François Mitterrand qui a tout autant d’ambition et se dit « agacé » par la référence constante des rocardiens à l’autogestion. Ceux-ci réussissent malgré tout à faire adopter par une convention nationale en 1975 « 15 thèses sur l’autogestion », mises en forme par Gilles MARTINET. Notons toutefois que le PS ne fera jamais de l’autogestion un concept de propagande.
Le Parti Communiste Français a longtemps considéré l’autogestion comme un mot vide de sens. Il l’adopte cependant du bout des lèvres à partir de 1978. Son programme électoral de 2007 y fait encore allusion : « Fonder une VIe République solidaire, démocratique, laïque et autogestionnaire. Le programme des communistes : donner le pouvoir aux citoyens et aux salariés, dans la cité et l’entreprise« .
L’arrivée au pouvoir de la gauche en 1981 va, paradoxalement, sonner le glas du socialisme autogestionnaire. F. Mitterrand estime que la conquêtmitterrand_02e rapide du pouvoir de l’État passe par l’acceptation des institutions de la Ve République, pourtant décriées en d’autres temps. Cela lui réussit et finalement il semble que ces institutions lui conviennent et il n’est plus question de nouvelle Constitution, considérant sans doute qu’il y a plus urgent à faire. Il entreprend rapidement de grandes réformes, celles qui concernent le plus le sujet de cette étude sont :
* les lois Auroux pour transformer les relations dans le monde du travail ; les travailleurs doivent être acteurs du changement, avec deux idées clés : l’extension de la citoyenneté dans l’entreprise et le développement des initiatives collectives : « promouvoir une démocratie économique fondée sur de nouvelles relations du travail (…) et sur l’élargissement du droits des travailleurs« , (Jean AUROUX, rapport introductif, 1981)

* les lois sur la décentralisation pour rapprocher des citoyens les lieux d’exercice des pouvoirs : loi Deferre en 1982, « véritable coquille vide » (Georges Gontcharoff, entretien du 10 nov. 2008 ) en matière de participation des citoyens ; loi Joxe en 92 sur l’information des habitants, loi Voynet en 99. Ces différentes lois définissent des cadres institutionnels pour renforcer le pouvoir des élus locaux dans les communes, les départements et les régions. Mais qu’en est-il exactement du pouvoir par le peuple ?
Aux yeux des autogestionnaires, ces lois de 82 sont loin d’être satisfaisantes. Les lois Auroux ? « le droit de donner son avis sur la couleur des moquettes à changer » ! dit avec humour Victor FAY qui a intégré le PS avec l’espoir d’exercer une influence de l’intérieur. Les lois sur la décentralisation ? « s’intéressent plus à donner du pouvoir aux élus qu’au peuple » ! (V. Faÿ, « L’autogestion une utopie réaliste », Paris, 1996, éd. Syllepse)
Victor FAY est à l’origine de la création du « Collectif autogestion » en 1981 afin d’œuvrer à « l’extension de la démocratisation » Ce collectif lance un appel au gouvernement et aux parlementaires de gauche et va même jusqu’à élaborer 2 propositions de lois portant sur « la création de conseils d’atelier, de bureau et de service » et pour « l’extension de la démocratie dans la commune »
1983 : la gauche de gouvernance, avec l’exercice du pouvoir, prend conscience de la très difficile articulation de la politique nationale avec l’économie de marché qui se mondialise de plus en plus. Et la question récurrente du chômage est loin d’être solutionnée … La conjoncture n’est pas donc pas favorable au développement d’idées autogestionnaires. L’entreprise de déconstruction du concept continue inexorablement : la CFDT se recentre et le PSU se prépare lentement à disparaître …
Après ce rapide survol historique, on peut se demander pourquoi le socialisme autogestionnaire n’a pas réussi à s’imposer comme projet politique crédible.

1.3. l’autogestion, utopie ou (et) mythe ?

Pour la clarté du propos, il est nécessaire de bien distinguer deux approches : l’autogestion en tant que pratique et l’autogestion attachée au socialisme en tant que projet politique.
L’autogestion comme pratique est bien réelle. Il y a eu, il y a et il y aura encore de multiples expériences s’y référant. Boimondau, Longo Maï, LIP, ont déjà été évoquées, d’autres le seront, mais leur addition ne conduit pas pour autant à une société autogestionnaire. Mai 68, sans doute l’un des plus grands événements d’émancipation populaire de l’histoire française, a débouché sur une retentissante victoire de la droite aux élections législatives qui ont suivi marquant ainsi le retour à l’ordre, la liberté ferait-elle peur ?
L’autogestion comme projet politique global n’a jamais vraiment débouché. Dans les pays où il y a eu des amorces voulues par le pouvoir en place et dans la dynamique de luttes abouties : résistance au nazisme en Yougoslavie, indépendance en Algérie, révolution des œillets au Portugal … , l’expérience n’a pu être pérenne. Et aujourd’hui qui ose vraiment encore en parler comme projet de société possible ?
Robert CHAPUIS, en décembre 1971, déclarait: « l’autogestion ne peut être envisagée que dans un système cohérent où l’on tient en main le problème de la production, et c’est le rôle de l’organisation des producteurs ; mais il faut tenir aussi les problèmes de l’organisation des citoyens et de la direction politique. Le fédéralisme yougoslave a permis l’autogestion en fournissant une donnée politique plus proche de la base. Mais il y a un troisième niveau, celui de l’État qui, lui-même, s’il n’est pas démocratique comme c’était le cas en Yougoslavie, fait s’écrouler l’autogestion. Parce que lorsqu’on chasse la démocratie à un endroit, il ne faut pas croire qu’elle peut apparaître à un autre. (…) C’est un système finalement très délicat, et pour nous cela implique qu’il y ait transformation du pouvoir au niveau de l’entreprise, au niveau des régions et au niveau de l’État. » (« Qu’est-ce que le PSU ? », Chronique Sociale de France, Lyon, déc. 1971, N° 4-5).
En fait, en se référant aux pays déjà cités, on se rend compte que les trois niveaux évoqués par Robert Chapuis, n’ont jamais vraiment pu fonctionner ensemble. Ce serait peut-être la France qui, en 1981, aurait pu s’en rapprocher le plus, avec les nationalisations, la régionalisation et un État qui ne demandait qu’à se démocratiser. Mais le contexte mondial a sans doute été un trop gros obstacle. Et aux trois niveaux de R. Chapuis, on doit ajouter celui de la mondialisation. Celle-ci ne permet plus d’imaginer, aujourd’hui, qu’un pays seul puisse concevoir un fonctionnement autogestionnaire.
Cette analyse structurelle conduit donc à constater l’impasse à laquelle conduit le projet du socialisme autogestionnaire. Il y aurait aussi à développer un autre type d’analyse plus philosophique prenant en compte certains comportements humains découlant du désir de la possession : avidité, violence, domination, pouvoir, manipulation … Ces comportements sont profondément inscrits dans l’humanité et très difficilement contournables, du moins aucune politique, aucune religion n’ont encore vraiment trouvé la solution ! Ils sont on ne peut plus incompatibles avec un système autogestionnaire qui, par définition, exclut tout rapport de domination et fait de la grande propriété l’origine principale de l’aliénation.
Alors utopie ou mythe ?
Si l’on prend la définition de Théodore Monod « L’utopie est simplement ce qui n’a pas encore été essayé! » (cité par Wikipédia) , alors l’autogestion n’est plus dans l’utopie ; elle a, en effet, été essayée politiquement dans plusieurs pays et elle continue à l’être dans ce que nous nommons « l’autogestion pratique ». Ce qui n’en fait plus un idéal puisqu’elle fonctionne dans le réel et que des résultats sont observables.
En revanche le socialisme autogestionnaire comme projet politique global, relèverait non seulement de l’utopie mais aussi du mythe parce que fondé sur l’imaginaire d’une société idéale, libre, harmonieuse, sans classe, sans violence …, la recherche du paradis perdu pourrait-on dire ! Mais dans ce projet, certains éléments du réel ne figurent pas ou ne sont pas suffisamment pris en compte. On l’a vu à propos de l’Algérie où manifestement il y a eu une part d’aveuglement chez des militants enthousiasmés par la conquête de l’indépendance et qui ont cru qu’un pays se libérant d’un rapport de domination combien aliénant, ne pouvait que déboucher vers le socialisme autogestionnaire. En fait la réalité était tout autre et le pouvoir qui se mettait en place n’avait rien de démocratique.
Roland Barthes associe mythe et mystification. Le mythe, selon lui, est une illusion qui altère les données de l’observation du réel et va donc à l’encontre du raisonnement et de la connaissance.  » La science va vite et droit en son chemin ; mais les représentations collectives ne suivent pas, elles sont des siècles en arrière, maintenues stagnantes dans l’erreur par le pouvoir… » (« Mythologies », 1957, Paris, le Seuil). Le mythe relève donc, y compris en politique, plus de la croyance que de la raison. Mais il peut avoir une fonction hautement symbolique favorisant la mise en mouvement, « groupons-nous et demain l’Internationale sera le genre humain » ! Et ce mouvement peut alors jouer un rôle important dans la transformation du réel sans pour autant le bouleverser de fond en comble.
En politique le mythe naît souvent dans les périodes de mutation, de crise identitaire. Il devient alors une planche de salut. Il peut s’incarner dans un personnage présenté comme le sauveur, ou bien dans une recherche d’unité communautariste à l’encontre d’un phénomène de société, ou bien encore dans une représentation de « l’âge d’or » passé -retour à la nature – ou à venir : abondance pour tous, harmonie et fin de l’Histoire ! Le socialisme autogestionnaire a eu cette fonction mobilisatrice dans une période où le pouvoir était exercé de façon autoritaire par un homme lui-même « sauveur » et qui avait institué une République quasi monarchique, en tout cas à l’opposé de l’esprit du socialisme démocratique. Il a permis le rêve, une recherche moderne du « paradis perdu » ! Il a eu une période faste, mai 68, « sous les pavés, la plage! ». Il a participé à la victoire de la gauche en 81. Et là, paradoxalement, il commence à se déconstruire. Libérée du communisme, la deuxième Gauche (à laquelle on peut associer les Verts), celle de la révolution douce, celle des « réformistes », occupe le terrain idéologique. Elle accepte l’économie de marché comme quelque chose d’inéluctable et s’oriente vers la social-démocratie.
Aujourd’hui, à l’exception des « ALTERNATIFS. Rouge et Vert » et d’organisations anarchistes , plus grand monde n’évoque le socialisme autogestionnaire comme un projet possible. On peut certes penser qu’une nouvelle délivrance de Prométhée en rallumerait le feu ; mais on peut aussi estimer qu’il est entré dans le domaine de l’histoire. Sans lui quand est-il, aujourd’hui, du mouvement social ?
Ponctuellement certains événements provoquent de grandes mobilisations (altermondialistes par exemple). Mais on a l’impression que peu à peu on s’éloigne des grands projets politiques de société bouleversant l’ordre des choses, comme si la mondialisation rendait difficile, voire impossible, la compréhension de la politique globale sur laquelle le citoyen que je suis ne voit pas comment il peut agir pour en modifier le cours. On a là, sans doute, l’une des raisons de la défiance à l’égard du politique, avec des conséquences négatives pour la démocratie représentative.
Cependant, des hommes et des femmes continuent à rechercher un peu partout d’autres façons de vivre. Ils mettent en œuvre des solidarités de proximité, des actions de développement durable, d’autres façons de concevoir les rapports économiques, de consommer … Tout cela crée du mouvement mais peu visible, peu saisissable dans l’opinion. Ces nouvelles forces conduiront-elles à une alternative au système existant ? André GORZ en était intiment convaincu : « l’expérimentation avec de nouveaux modes de vie et d’autres formes sociales, dans les failles d’une société en pleine désagrégation, subvertira et délégitimera le contrôle que le Capital exerce sur l’esprit et le corps des gens. [Ainsi] les contraintes et les valeurs de la société capitaliste cesseront d’être perçues comme naturelles et libéreront finalement les puissances de l’imagination et du désir » (« L’immatériel. Connaissance, valeur et Capital », Paris, 2003, éd. Galilée), démarche qui amènerait, selon A. Gorz, à un « écosocialisme non capitaliste« . Nous n’en sommes pas encore là et pour un mouvement plus global on manque, peut-être, du rêve qui permettrait de sortir de la façon strictement gestionnaire et sécuritaire que la politique actuelle propose. Il y a, semble-t-il, un manque d’ambition collective, à moins que la démocratie participative en soit une source possible ?

2. la participation

2.1. définition et histoire

Lorsque des instances dirigeantes évoquent la participation, cela signifie qu’elles cherchent à associer les salariés, les habitants, les usagers … à la vie d’une entreprise, d’un quartier, d’un service … À l’inverse d’un système autogestionnaire où le pouvoir est normalement non hiérarchisé et s’exerce collectivement, le système participatif ne modifie en rien les hiérarchies existantes.
Dans le monde du travail on peut considérer les comités d’entreprise et surtout les comités d’hygiène et de sécurité comme des instances participatives.
En politique, l’usage du mot n’est pas très ancien. C’est le Général de Gaulle qui en 1967 fait de la participation des salariés aux résultats de l’entreprise un objectif à atteindre rapidement. Il l’impose par ordonnance pour les entreprises de plus de 50 salariés contre l’avis du patronat et avec beaucoup de réserves des partis de gauche et des syndicats de salariés.
Les Groupes d’Action Municipale (GAM) avaient, dans les années 60, fait ressortir la nécessité d’associer les habitants à tout projet de rénovation urbaine. Il faut toutefois attendre les années 1980, à l’occasion des premières mesures concernant la Politique de la ville , pour que l’État introduise la notion de participation comme « étant au cœur de la politique de la ville » . Des militants, des élus, ont beaucoup œuvré à cette participation; comme par exemple, à la Roche-sur-Yon (Vendée) : « permettre aux habitants d’être la principale force motrice d’un projet de développement économique et social d’un quartier« , Elie Gaborit (« Quand la démocratie locale façonne un quartier », 2008 )

Plusieurs lois ont jalonné ces années :
• loi du 12/7/1983, dite loi Bouchardeau, relative à la démocratisation des enquêtes publiques et la protection de l’environnement
• loi du 13/2/2000, relative à la Solidarité et au renouvellement urbain
• et enfin loi du 27/2/2002, dite loi Vaillant, relative à la démocratie de proximité.
Dans la loi de 2002 la participation des habitants (chap.1er du titre 1er) occupe en fait 2 pages sur les 48 du texte de loi (éd. Légifrance.fr) ! Tout le reste évoque le statut des élus, l’intercommunalité, les collectivités territoriales et leurs compétences, les enquêtes publiques …
Cette loi rend obligatoire les conseils de quartier (CQ) dans les communes de plus de 80.000 habitants, « les conseils de quartier peuvent être consultés par le maire et peuvent lui faire des propositions sur toute question concernant le quartier ou la ville. Le maire peut les associer à l’élaboration, à la mise en œuvre et à l’élaboration des actions intéressant le quartier, en particulier celles menées au titre de la politique de la ville »(art.1.II). On note que le CQ « PEUT être consulté … associé… » et non pas DOIT. Les élus gardent ainsi l’initiative de ce qu’ils veulent bien soumettre aux habitants.
Le projet initial prévoyait l’obligation des CQ pour les communes de plus de 20.000 habitants. On ne s’explique pas très bien pourquoi on est passé à 80.000 dans les navettes entre le Parlement et le Sénat. Toutefois beaucoup de communes de moins de 80.000 habitants ont créé des CQ.

2.2. pourquoi une loi ?

Lors de la « rencontre nationale des conseils de quartiers et de la démocratie locale », tenue à Paris en mai 2001, Claude BARTOLONE, alors ministre délégué à la ville concluait ainsi la journée :
« La politique de la ville a été portée il y a plus de 20 ans sur ses fonds baptismaux par Hubert DUBEDOUT avec l’intime conviction que sa réussite était conditionnée par la participation des habitants et par leur réelle implication dans sa conception (…)
Pour la politique de la ville, la démocratie de proximité est l’un des actes fondateurs de notre action autant qu’un impératif de réussite. (…) La démocratie participative est une condition de la réussite du renouveau social (…). Les conseils de quartier sont des lieux de confrontation essentiels à la démocratie, essentiels pour gouverner une ville (…) Qu’il s’agisse de propreté, d’éclairage public, de tranquillité publique, d’implantation du mobilier urbain, des aménagements de voirie …, il nous faut débattre et nous organiser pour répondre à des demandes ascendantes et non pas seulement discuter de propositions descendantes… »

Il annonçait à cette même rencontre la promulgation prochaine de la loi.
Cette loi prend en compte une longue période d’expérimentations de toutes sortes en matière de démocratie locale dans de nombreuses communes françaises, le plus souvent de gauche, avec en toile de fond le modèle PORTO ALLEGRE au Brésil. Mais alors pourquoi ce besoin de légiférer ? Il n’y avait pas un mouvement social organisé poussant à cela, sinon peut-être les mouvements spontanés de jeunes dans certains quartiers, mais pour eux la réponse se trouve-t-elle dans cette nouvelle gouvernance ?
En fait le principal motif est sans doute à rechercher dans l’inquiétude éprouvée par la classe politique devant un certain « désenchantement démocratique  » ; l’évolution négative des taux d’abstention aux élections en étant le principal indicateur.
Mise à part l’élection présidentielle, toutes les dernières élections de 2007 et 2008 ont vu leur taux d’abstention augmenter. Entre 1970 et 2008 le taux d’abstention aux législatives est passé de 17,7 à 39,6% ; celui des municipales de 22,9 à 39,1%. Ce qui fait que des maires, des conseillers généraux, des députés sont élus par 30 à 40% de la population majeure, quelle légitimité réelle leur donne alors leur élection ? L’abstention concernerait, dit-on, surtout les milieux populaires. Ce qui nous approfondirons car on suppose qu’elle existe aussi dans les classes moyennes soit par désintérêt soit par désenchantement à l’égard de la politique institutionnelle. Il y a donc « crise de la représentation (…). Les citoyens, notamment ceux appartenant aux couches populaires, s’éloignent de plus en plus des mécanismes traditionnels de la démocratie. Une fracture civique profonde s’est aujourd’hui creusée entre la représentation politique et une large fraction de ceux qu’elle est censée représenter » (Serge Depaquit, Renouveler la démocratie … oui, mais comment ?, Paris, 2005, éd. de l’ADELS).
La démocratie est-elle en péril au point de devoir la mettre sous perfusion, avec la participation comme sérum vital ? Pourtant, par définition, la démocratie -pouvoir par le peuple- est participative sur le principe même que tout citoyen est en droit de participer à la décision politique, si cela n’est pas, le mot démocratie se vide de son sens premier. « Si parler de démocratie participative ne traduisait rien d’autre que la volonté d’exploiter et d’instrumentaliser la défiance des citoyens envers leurs représentants -cette défiance fut-elle, à bien des égards, compréhensible et légitime – (…) ce qui fragilise leur attachement et leur désir pour la démocratie, le risque alors serait que l’appel d’une démocratie participative ne finisse par effacer la démocratie elle-même (…) Il n’y a de démocratie que participative« , (Bernard STIEGLER, De la démocratie participative, 2007, éd. Mille et une nuits).
Qualifier la démocratie de participative relève donc quelque peu du pléonasme et de la méthode Coué avec injonctions répétées à la citoyenneté sur tous les modes : débat citoyen, démarche citoyenne, café citoyen, conseil citoyen … Le citoyen du 21e siècle. est, semble-t-il, en train de détrôner le travailleur du 20e siècle. Le travail, de par les incertitudes qu’il représente et le moindre temps qui lui est consacré, perd de son importance dans la construction de l’identité sociale au profit de la cité avec ses multiples lieux d’exercice de la citoyenneté : associations, instances participatives ou lieux moins formalisés que la loi de 2002 ne prend pas vraiment en compte.
Les CQ ont tendance à polariser l’attention alors qu’ils n’intéressent qu’une infime partie de la population. Leurs membres sont des habitants volontaires, ne représentant qu’eux-mêmes ; leur profil : cadres moyens ou supérieurs jeunes retraités, propriétaires de leur logement, déjà actifs dans la vie associative. On n’y trouve donc pas, ou fort peu, certaines couches de la population et tout particulièrement les jeunes et les milieux les plus populaires. Alors les CQ nouvelle caste sociale défendant avant tout ses intérêts ? Si ce n’était que cela on aurait là le plus bel effet NIMBY (touche pas à mon jardin) tout à fait contraire à ce que l’on nomme « l’intérêt général ». Mais comment définir cet intérêt général, que la démocratie participative est censée opposer à l’intérêt particulier ? Comment le représenter? Est-ce ramener l’individuel dans le collectif ?

2.3. que fait-on dans les instances participatives ?

Tout n’est pas sombre dans les CQ. Certains s’investissent dans l’urbanisme et participent à un réel travail d’aménagement urbain, d’autres se préoccupent de solidarités de proximité.
Par exemple dans le 18e arrondissement de Paris, les CQ « Clignancourt, Jules Joffrin » et « Amiraux, Simplon, Poissonnières » se sont demandés début 2006 que faire face à l’accroissement des personnes sans abri séjournant dans le quartier. Après étude avec l’association « Un toit pour tous », au fait de cette question, les CQ ont émis unanimement un vœu demandant l’ouverture d’une Maison Relais sur le quartier avec accueil de jour et de nuit. Ce vœu a été approuvé par le Conseil municipal d’arrondissement en avril 2006 et transmis au Conseil de Paris qui décide de donner suite avec la création de 2 maisons Relais. Les CQ participent ensuite au comité de pilotage du projet : implantation, fonctionnement etc. (Sources : entretien avec Hamou BOUAKKAZ, adjoint chargé de la démocratie locale à la Mairie de Paris. « Les actes du printemps de la démocratie locale », mars 2007, Mairie de Paris).
Dans cet exemple le schéma est ascendant et représente sans doute un processus quasi idéal :
 repérage d’un problème
 étude avec une association qui joue dans le cas présent un rôle d’expertise
 construction d’un argumentaire et transmission d’un vœu
 présentation au conseil municipal, discussion
 décision du CM
 participation au comité de pilotage
Une réserve toutefois, puisque, aux dernières nouvelles, dès que les sites d’implantation ont été connus du grand public, des habitants, non participants des CQ, ont manifesté leur opposition en faisant signer une pétition à l’initiative de l’ancien chanteur des « Chats Sauvages » Dick Rivers ! Comme quoi il n’est pas toujours simple de participer !

Notre intention n’est pas de dresser ici un tableau exhaustif des pratiques participatives, voici cependant une brève typologie des contenus que nous avons repérés :
• simple information descendante élus vers habitants, avec questions / réponses
• demande ascendante d’informations auprès des élus
• consultation sur un projet
• partenariat pour l’élaboration et la réalisation d’un projet
• délégation de pouvoir, pour la gestion d’un équipement de quartier.

2.4. la participation, ravalement de façade de la démocratie ?

« Faire un état des lieux ensemble, c’est ça la participation ! », Marylise LEBRANCHU, députée du Finistère, manifeste au cours d’un entretien récent (29 sept. 2008) un certain mécontentement à propos de la démocratie participative telle qu’elle est en train de s’instituer : « où sont les personnes en souffrance des quartiers populaires dans ces instances ? Elles n’y viennent pas ! Parce que le pouvoir y est pris par quelques personnes, celles qui ont la culture des mots. C’est aux élus à aller à pied dans les quartiers, de discuter en direct avec les habitants, de parler des problèmes de leur vie quotidienne… d’expliquer les projets avec des plans … et leur donner la possibilité de critiquer » .
« Les comités de quartier, c’est pas fait pour jouer les cantonniers ! » proclame Jean-René MARSAC, député d’Ille-et-Vilaine (entretien 12 nov. 2008). « La démocratie participative, telle qu’elle est souvent pratiquée encore, donne trop de place à la parole. Il suffit de se réunir, de se parler, d’échanger quelques idées, et on serait dans la démocratie participative ? C’est pas sérieux ! C’est la réduire à l’état de forum réservé à ceux qui savent s’exprimer. Et je ne vois pas comment émerge la dedans l’intérêt général … S’il n’y a pas de logique d’action, ce n’est plus de la démocratie… La démocratie c’est fait pour décider, donc faire des choix : où on met l’argent ? pour quoi ? pour quelle population ? C’est pas compliqué et on peut très bien associer le maximum de personnes dans cette démarche de responsabilisation ; c’est à mon avis la seule qui permettra de progresser vers plus de démocratie, sinon on va rester dans un concept mou, pas assez exigeant. L’autogestion avait une logique de progression dans la prise de responsabilité, ce serait utile de s’en inspirer » .
La démocratie ne peut s’accommoder de la misère sous toutes ses formes , elle doit au contraire lutter contre. Si la participation conduisait à y faire écran, parce que réservée à une élite oligarchique constituée d’élus associés à quelques militants, et bien on obtiendra l’effet inverse de ce qui est souhaité par bon nombre d’élus et d’associations qui œuvrent quotidiennement pour que la démocratie retrouve du sens.

Pour en savoir plus : « Démocratie participative ? »

Brève conclusion

En l’état actuel des travaux on peut dire que, entre hier et aujourd’hui,
 l’autogestion comme pratique est bien vivante dans un grand nombre de micro expériences dans des domaines variés : économie sociale solidaire, services, action sociale, culture … ; sous divers statuts juridiques : SCOP, SA, SARL et association. Ces expériences font référence à des valeurs communes : solidarité, égalité, protection de l’environnement, développement durable, primat de l’homme sur le profit, un homme une voix … Si leur présence dans la société civile est bien réelle, cela ne conduit pas, au moins pour l’instant, à un projet politique d’ensemble pouvant modifier toute la société. Comme si, en quelque sorte, le rêve du grand soir ne pouvait plus exister et que seule l’action « ici et maintenant » apportait la satisfaction de se réaliser.
 la démocratie participative, avec toutes les réserves faites sur le sens de cette appellation , ne relève pas, telle qu’elle est mise en place par les collectivités territoriales, de l’autogestion (gérer soi-même), mais plutôt, et au mieux, de la cogestion de projets entre des élus détendeurs du pouvoir décisionnel et une petite minorité d’habitants s’auto désignant.
 les associations, au demeurant toujours très actives bien qu’ayant du mal à renouveler leurs cadres bénévoles, les collectifs ou comités mis en place ponctuellement pour traiter d’un problème spécifique, peuvent fonctionner en autogestion.

Pierre Thomé  | 10 janvier 2009